疾名实之散乱，因资材之所长，为 守白 之论。
假物取譬，以 守白 辩，谓白马为非马也。
白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。
夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。
如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。
不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。
欲推是辩，以正名实而化天下焉。
龙于孔穿会赵平原君家。
穿曰： 素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳！
请去此术，则穿请为弟子。
龙曰： 先生之言悖。
龙之所以为名者，乃以白马之论尔！
今使龙去之，则无以教焉。
且欲师之者，以智与学不如也。
今使龙去之，此先教而后师也；先教而后师之者，悖。
且白马非马，乃仲尼之所取。
龙闻楚王张繁弱之弓，载亡归之矢，以射蛟口于云梦之圃，而丧其弓。
左右请求之。
王曰： 止。
楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？
仲尼闻之曰： 楚王仁义而未遂也。
亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？
若此，仲尼异 楚人 与所谓 人 。
夫是仲尼异 楚人 与所谓 人 ，而非龙 白马 于所谓 马 ，悖。