壶丘子林曰： 子知持后，则可言持身矣。
列子曰： 愿闻持后。
曰： 顾若影，则知之。
列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。
然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
关尹谓子列子曰： 言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。
名也者，响也；身也者，影也。
故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。
度在身，稽在人。
人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。
汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。
稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。
以是求利，不亦难乎？
尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。
严恢曰： 所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道？
子列子曰： 桀纣唯重利而轻道，是以亡。
幸哉余未汝语也！
人而无义，唯食而已，是鸡狗也。
强食靡角，胜者为制，是禽兽也。
为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。
人不尊己，则危辱及之矣。
列子学射中矣，请于关尹子。
尹子曰： 子知子之所以中者乎？
对曰： 弗知也。