为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？
意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？
虽使下愚之人，必曰： 将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。
今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。
此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！
是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。
是以动，则不疑速通。
成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。
焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之诸侯则不然。
将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。
入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰： 死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？
罪死无赦！
以惮其众。
夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。
意将以为利天乎？
夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，则此上不中天之利矣。
意将以为利鬼乎？
夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。
意将以为利人乎？
夫杀之人为利人也博矣！
又计其费此－－为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。