是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。
民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。
此其故何以然也？
则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。
今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！
旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。
既以鬼神有无之别，以为不可不察已。
然则吾为明察此，其说将奈何而可？
子墨子曰： 是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，知有与亡为仪者也。
请惑闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。
若是，何不尝入一乡一里而问之？
自古以及今，生民以来者，亦有曾见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？
若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？
今执无鬼者言曰： 夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也。
亦孰为闻见鬼神有、无之物哉？
子墨子言曰： 若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。
周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰： 吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。
其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。
日中，杜泊乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。
当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。
为君者以教其臣，为父者以警其子，曰： 戒之！
慎之！
凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之惨速也！
以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！