孔子曰： 安身取誉为难。
子张曰： 为之如何？
孔子曰： 己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿椅，不善勿遂，行事勿留。
君子入官，自此六者，则身安誉至而政从矣。
且夫忿数者，官狱所由生也；拒谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。
君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣。
故君子南面临官大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也。
夫临之无抗民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼民之辞，养之无扰于其时，爱之无宽于刑法。
若此，则身安誉至而民得也。
君子以临官，所见则迩，故明不可蔽也；所求于迩，故不劳而得也；所以治者约，故不用众而誉立；凡法象在内，故法不远而源泉不竭。
是以天下积而本不寡，短长得其量，人志治而不乱政，德贯乎心，藏乎志，刑乎色，发乎声。
若此，而身安誉至，民咸自治矣。
是故临官不治则乱，乱生则争之者至，争之至，又于乱。
明君必宽佑以容其民，慈爱优柔之，而民自得矣。
行者、政之始也；说者、情之导也。
善政行易，则民不怨；言调说和，则民不变；法在身，则民象之；明在己，则民显之。
若乃供己而不节，则财利之生者微矣；贪以不得，则善政必简矣；苟以乱之，则善言必不听也；详以纳之，则规谏日至。
言之善者，在所日闻；行之善者，在所能为。
故君上者、民之仪也；有司执政者，民之表也；迩臣便僻者，群仆之伦也。
故仪不正，则民失；表不端，则百姓乱；迩臣便僻，则群臣污矣。
是以人主不可不敬乎三伦。
君子修身反道，察里言而服之，则身安誉至，终始在焉。
故夫女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。
劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。