圣谟所析，义已明矣。
是以 在心为志，发言为诗 ，舒文载实，其在兹乎！
诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归 无邪 ，持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。
昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空弦。
至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。
及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。
自商暨周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。
子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。
自王泽殄竭，风人辍采，春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。
逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。
秦皇灭典，亦造《仙诗》。
汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。
孝武爱文，柏梁列韵；严马之徒，属辞无方。
至成帝品录，三百馀篇，朝章国采，亦云周备。
而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。
按《召南·行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世：阅时取证，则五言久矣。
又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词。
比采而推，两汉之作也。
观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。
至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗缓歌》，雅有新声。
暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。
及正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多浮浅。
唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。