牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。
昔伊耆始蜡，以祭八神。
其辞云∶ 土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
则上皇祝文，爰在兹矣！
舜之祠田云∶ 荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。
利民之志，颇形于言矣。
至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。
及周之大祝，掌六祝之辞。
是以 庶物咸生 ，陈于天地之郊； 旁作穆穆 ，唱于迎日之拜； 夙兴夜处 ，言于礻付庙之祝； 多福无疆 ，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。
自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。
至于张老贺室，致祷于歌哭之美。
蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。
若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。
汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。
所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。
至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。
唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。
若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。
祭而兼赞，盖引伸而作也。
又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。
然则策本书赠，因哀而为文也。
是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。
凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。
祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。