论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。
昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》。
盖群论立名，始于兹矣。
自《论语》以前，经无 论 字。
《六韬》二论，后人追题乎！
详观论体，条流多品∶陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。
故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。
论也者，弥纶群言，而研精一理者也。
是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列。
至石渠论艺，白虎通讲，述圣通经，论家之正体也。
及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述昭情，善入史体。
魏之初霸，术兼名法。
傅嘏、王粲，校练名理。
迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。
于是聃周当路，与尼父争途矣。
详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本无》，辅嗣之《两例》，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖论之英也。
至如李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。
然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。
徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？
逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。
至如张衡《讥世》，颇似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨道》，体同书抄。
言不持正，论如其已。
原夫论之为体，所以辨正然否。