其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。
此之谓神明。
圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。
远之则迩，延之则疎；稽之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有余。
夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣；风之至也，莫见其象，而木已动矣。
日之行也，不见其移，骐骥倍日而驰，草木为之靡；悬熢未转，而日在其前。
故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已矣；以阴阳之气相动也。
故寒暑燥湿，以类相从；声响疾除，以音相应也。
故《易》曰： 鸣鹤在阴，其子和之。
高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。
是以天心呿唫者也，故一动其本而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。
故圣人者怀天心，声然能动化天下者也。
故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。
故《诗》云： 怀柔百神，及河峤岳。
逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
《诗》曰： 正月繁霜，我心忧伤。
天之与人有以相通也。
故国危亡而天文变，世惑乱而虹蜺见，万物有以相连，精祲有以相荡也。
故神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。
天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，鲁般不能造，此之谓大巧。
宋人有以象为其君为楮叶者，三年而成，茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮叶之中而不可知也。
列子曰： 使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。
夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉！
故凡可度者，小也；可数者，少也。