曰： 以无有为体。
魂回答： 以 无 作为自己的本体。
魄曰： 无有有形乎？
魄又问： 无 有形体吗？
魂曰： 无有。
魂说： 没有。
何得而闻也？
魄又问： 无 既然没有形体，那么你又是怎么知道的？
魂曰： 吾直有所遇之耳！
魂回答： 我只是从我所遭遇中知道而已。
视之无形，听之无声，谓之幽冥。
那就是，看它时没有形状，听它时没有声响，真可谓幽冥。
幽冥者，所以喻道，而非道也。
幽冥，只是用来比喻道，它本身不是道。
魄曰： 吾闻得之矣！
魄又说： 听你一说，我明白了 道 是让精神内视照察而返归本原的。
乃内视而自反也。
魄又说： 听你一说，我明白了 道 是让精神内视照察而返归本原的。
魂曰： 凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。
魂又接着说： 凡得道者，其形体就不能见到，名称就不能言说。
今汝已有形名矣，何道之所能乎！
现在你已经有了形体和名称，所以哪里还能得道？
魄曰： 言者，独何为者？
魄于是说： 那么，你在说话，又怎么能说没有形体？
吾将反吾宗矣。
魂回答： 我就要返归我的本原了。
魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
这时魄回头四顾，果然魂一下子不见了，消失得无影无踪，魄又转身察看自身，也隐没在无形之中了。
人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。
人如果不仅仅只具有小觉悟，并还能大彻大悟，就不会有大的迷惑和糊涂；人如果不仅仅只具有小聪明，并还具有大智慧，就不会干出大的蠢事。人是不能用混浊起沫的雨水照形的，而只能用清澈的河水当镜的，这是因为清澈河水静止而不荡漾。
人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。
人如果不仅仅只具有小觉悟，并还能大彻大悟，就不会有大的迷惑和糊涂；人如果不仅仅只具有小聪明，并还具有大智慧，就不会干出大的蠢事。人是不能用混浊起沫的雨水照形的，而只能用清澈的河水当镜的，这是因为清澈河水静止而不荡漾。
詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引輴者为之止也；老母行歌而动申喜，精之至也。
詹何垂钓的技术，能使千年的鲤鱼精都无法逃脱；曾子攀伏在亲人的柩车上悲痛万分，使拉灵车的人都感动得停止了脚步；行乞的老母亲在街上行唱悲歌，触动了离散多年的申喜，使母子相见，这都是精诚所至的缘故。
瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子歌龙蛇，而文君垂泣。
瓠巴奏瑟，使得江中的游鱼引颈倾听；伯牙鼓琴，使得驷马仰头嘶笑；介子推唱龙蛇之歌，使晋文公重耳为之流泪。
故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯；蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。
所以出产玉的山中，草木必定滋润茂盛，出产珍珠的深渊，岸边草木必定不易枯萎。蚯蚓虽然没有强健的筋骨和锋利的爪牙，但却能上食干土、下饮黄泉，这是因为它用心专一的缘故。
清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。
清水透明，只须一杯清水就能照见到你的眼睛；浊水浑暗，就是有黄河那么大的水域也照映不出泰山来。
视目者眩，听雷者聋，人无为则治，有为则伤。
望太阳使人眼花，听响雷使人耳鸣。人无为则太平无事，有为则易受伤害。
无为而治者，载无也，为者，不能有也；不能无为者，不能有为也。
无为而治的人，思想上信奉 无 ，行动上施 无为 。有为者就不能没有好憎情欲，有好憎情欲就不能恬澹静漠，有所作为。
人无言而神，有言者则伤。
人闭口少言就能保全精神，爱说话者就容易损伤精神；人闭口少言保全精神而信奉 无 ，爱说话会损伤精神而无法达到 道 的境界。
无言而神者载无，有言则伤其神。
人闭口少言就能保全精神，爱说话者就容易损伤精神；人闭口少言保全精神而信奉 无 ，爱说话会损伤精神而无法达到 道 的境界。