大为之坊，民犹逾之。
故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
子云： 小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。
礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。
故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。
子云： 贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。
《诗》云： 民之贪乱，宁为荼毒。
故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。
以此坊民，诸侯犹有畔者。
子云： 夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。
故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。
子云： 天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。
《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。
《诗》云： 相彼盍旦，尚犹患之。
子云： 君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。
以此坊民，民犹得同姓以弒其君。
子云： 君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。
故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。
子云： 觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位让而就贱，民犹犯君。
《诗》云： 民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。
子云： 君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。
故称人之君曰君，自称其君曰寡君。
子云： 利禄，先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。
《诗》云： 先君之思，以畜寡人。