大为之坊，民犹逾之。
它是为了防止百姓出现过失。
故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
即使严密地设置堤防，百姓中还是有越规的。所以君子用礼来防止道德上的过失，用刑来防止邪恶的行为，用教令来防止贪婪的欲望。
子云： 小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。
孔子说： 小人贫穷便感到窘迫，富裕便会有骄横之气；贫穷就会去偷盗，有了骄横之气就会犯上作乱。
礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。
所谓礼，就是顺应人的这种情况而为之制定控制的标准，以作为防止百姓越轨的堤防。
故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。
所以，圣人制定出了一套富贵贫贱的标准，使富起来的百姓不足以骄横，贫下去的百姓不至于穷困，取得一定社会地位的人不至于对上级不满，所以犯上作乱的事就曰趋减少。
子云： 贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。
孔子说： 贫穷而能乐天知命，富贵而能彬彬有礼，一家族人多势众而能安守本分，普天之下能做到的人可以说是寥寥无几。
《诗》云： 民之贪乱，宁为荼毒。
《诗经》上就说： 有些百姓贪心作乱，心安理得地去残害他人。
故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。
所以做出规定，诸侯的兵车不得超过千乘，国都的城墙不得超过百锥，卿大夫之家的兵车不得超过百乘。
以此坊民，诸侯犹有畔者。
用这种办法来防备百姓、诸侯，哪里还有敢叛乱的？
子云： 夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。
孔子说： 礼是用来裁决断定那些疑惑不定、隐晦不明的事情。
故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。
所以人的贵贱有等级，衣服的色彩、图案有差别朝廷上有固定的班位，这样一来，老百姓就知道谁该让谁了。
子云： 天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。
孔子说： 天上没有两个太阳，一国没有两个国王，一家没有两个家长，最高的权威只有一个，这是要向百姓显示有君臣之别。
《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。
楚、越之君潜号称王，其国君死，《春秋》贬之，不书其葬；按照礼的规定，诸侯不得像天子那样称天，大夫不得像诸侯那样称君。
《诗》云： 相彼盍旦，尚犹患之。
这就是担心百姓对上下级关系产生迷惑。《诗经》上说： 你看那盎旦鸟儿的鸣叫，人们尚且讨厌它！
子云： 君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。
更何况对那些膺越犯上的人呢！ 孔子说： 国君不与同姓的人同车，与异姓的人可以同车，但不可穿相同的服装，这是要让臣民避嫌。
以此坊民，民犹得同姓以弒其君。
用这种方法来防范，臣民中还有同姓拭其君的。
子云： 君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。
孔子说： 分配酒肉，应该反复辞让，然后接受粗陋的一份；即使这样，民众仍然会冒犯长者。
故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。
筵席之上，让来让去，君子才坐在下首，就这样还有人潜越尊者。
子云： 觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位让而就贱，民犹犯君。
朝廷上的班位，让来让去，君子才立于贱位，就这样还有人潜越君上。《诗经》上说： 如今人们心不良，遇事只知怨对方；接受官爵不谦让，事关自己道理忘。
《诗》云： 民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。
朝廷上的班位，让来让去，君子才立于贱位，就这样还有人潜越君上。《诗经》上说： 如今人们心不良，遇事只知怨对方；接受官爵不谦让，事关自己道理忘。
子云： 君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。
孔子说： 君子尊重别人而贬抑自己，先人而后己，这样一来在百姓中就会兴起谦让的风气。
故称人之君曰君，自称其君曰寡君。
所以称呼别人的国君叫国君，称呼自己的国君叫寡君。
子云： 利禄，先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。
孔子说： 利益和荣誉，应该先给死者，后给生者，这样一来，百姓就不会背弃死者；先给在国外为国事奔走的人，后给留在国内的人，这样一来，老百姓就感到国君可以信托。
《诗》云： 先君之思，以畜寡人。
《诗经》上说： 你应该思念死去的先君，赡养我这未亡人。