不弃者，吏有奸也；仁人者，公财损也；君子者，民难使也；有行者，法制毁也；有侠者，官职旷也；高傲者，民不事也；刚材者，令不行也；得民者，君上孤也。
此八者，匹夫之私誉，人主之大败也。
反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。
人主不察社稷之利害，而用匹夫之私毁，索国之无危乱，不可得矣。
任人以事，存亡治乱之机也，无术以任人，无所任而不败。
人君之所任，非辩智则修洁也。
任人者，使有势也。
智士者未必信也，为多其智，因惑其信也。
以智士之计，处乘势之资而为其私急，则君必欺焉。
为智者之不可信也，故任修士者，使断事也。
修士者未必智，为洁其身、因惑其智。
以愚人之所惽，处治事之官而为所然，则事必乱矣。
故无术以用人，任智则君欺，任修则君事乱，此无术之患也。
明君之道，贱德义贵，下必坐上，决诚以参，听无门户，故智者不得诈欺。
计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得，故愚者不任事。
智者不敢欺，愚者不得断，则事无失矣。
察士然后能知之，不可以为令，夫民不尽察。
贤者然后行之，不可以为法，夫民不尽贤。
杨朱、墨翟，天下之所察也，干世乱而卒不决，虽察而不可以为官职之令。
鲍焦、华角，天下之所贤也，鲍焦木枯，华角赴河，虽贤不可以为耕战之士。
故人主之察，智士尽其辩焉；人主之所尊，能士能尽其行焉。
今世主察无用之辩，尊远功之行，索国之富强，不可得也。
博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？
修孝寡欲如曾、史，曾、史不战攻，则国何利焉？