皆以尧舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲于父。
尧、舜、汤、武或反群臣之义，乱后世之教者也。
尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。
夫所谓明君者，能畜其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。
今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧；汤、武自以为义而弑其君长，此明君且常与而贤臣且常取也。
故至今为人子者有取其父之家，为人臣者有取其君之国者矣。
父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。
臣之所闻曰： 臣事君，子事父，妻事夫。
三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。
明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。
今夫上贤任智无常，逆道也，而天下常以为治。
是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。
此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？
是废常上贤则乱，舍法任智则危。
故曰：上法而不上贤。
记曰： 舜见瞽瞍，其容造焉。
孔子曰：当是时也，危哉，天下岌岌！
有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。
臣曰：孔子本未知教悌忠顺之道也。
然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？
父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。
今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。
然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？
所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。