得者，外也。
上德不德 ，言其神不淫于外也。
神不淫于外，则身全。
身全之谓德。
德者，得身也。
凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。
用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。
德则无德，不德则有德。
故曰： 上德不德，是以有德。
所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。
夫无术者，故以无为无思为虚也。
夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。
虚者，谓其意无所制也。
今制于为虚，是不虚也。
虚者之无为也，不以无为为有常。
不以无为为有常，则虚；虚，则德盛；德盛之为上德。
故曰： 上德无为而无不为也。
仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。
故曰： 上仁为之而无以为也。
义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。
臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。
义者，谓其宜也，宜而为之。
故曰： 上义为之而有以为也。