奚谓以其所以乱者治？
夫举贤能，世之所治也，而治之所以乱。
世之所谓贤者，言正也；所以为善正也，党也。
听其言也，则以为能；问其党，以为然。
故贵之不待其有功，诛之不待其有罪也。
此其势正使污吏有资而成其奸险，小人有资而施其巧诈。
初假吏民奸诈之本，而求端悫其末，禹不能以使十人之众，庸主安能以御一国之民？
彼而党与人者，不待我而有成事者也。
上举一与民，民倍主位而向私交。
民倍主位而向私交，则君弱而臣强。
君人者不察也，非侵于诸侯，必劫于百姓。
彼言说之势，愚智同学之，士学于言说之人，则民释实事而诵虚词。
民释实事而诵虚词，则力少而非多。
君人者不察也，以战必损其将，以守必卖其城。
故有明主忠臣产于今世而散领其国者，不可以须臾忘于法。
破胜党任，节去言谈，任法而治矣。
使吏非法无以守，则虽巧不得为奸；使民非战无以效其能，则虽险不得为诈。
夫以法相治，以数相举者，不能相益；訾言者，不能相损。
民见相誉无益，相管附恶；见訾言无损，习相憎不相害也。
夫爱人者不阿，憎人者不害，爱恶各以其正，治之至也。
臣故曰：法任而国治矣。
千乘能以守者，自存也；万乘能以战者，自完也；虽桀为主，不肯诎半辞以下其敌。
外不能战，内不能守，虽尧为主，不能以不臣谐所谓不若之国。
自此观之，国之所以重，主之所以尊者，力也。