法已定矣，不以善言害法。
法度已经确定，君主就不应该用那些所谓仁义道德的空谈来破坏法度。
任功，则民少言；任善，则民多言。
任用那些在农战中有功劳的人，那么民众就少说空话；任用那些所谓的讲仁义道德的善良人，那么民众就多喜欢空谈。
行治曲断，以五里断者王，以十里断者强，宿治者削。
推行了法治，就能在下层决断政事，在五个村子之内就能做出决断的，这样的国家一定能称王天下，在十个村子之内就能做出决断的，这样的国家一定强大，隔夜才将事情处理好的国家就会被削弱。用刑罚来治理国家，用奖赏激励民众去作战，追究过错而不追求良善。
以刑治，以赏战，求过不求善。
推行了法治，就能在下层决断政事，在五个村子之内就能做出决断的，这样的国家一定能称王天下，在十个村子之内就能做出决断的，这样的国家一定强大，隔夜才将事情处理好的国家就会被削弱。用刑罚来治理国家，用奖赏激励民众去作战，追究过错而不追求良善。
故法立而不革，则显，民变诛，计变诛止。
如果法度确立了而不再更改，那么就会显示出法度的地位，民众就会明辨处罚的法令，民众心中对处罚的法令弄明白了，处罚自然停止使用了。
贵齐殊使，百都之尊爵厚禄以自伐。
贵族和平民被君主以不同的方式使用，但是各都市中尊贵的爵位、丰厚的俸禄都要在征战中立功获得。
国无奸民，则都无奸市。
国家没有邪恶不守法的民众，那么都市中也没有违法的交易市场。
物多末众，农弛奸胜，则国必削。
如果豪华的生活用品多，从事商业的人多，农业生产就会松懈，邪恶的事就会发生，那么国家就会被削弱。
民有余粮，使民以粟出官爵，官爵必以其力，则农不怠。
民众有了多余的粮食，让民众用粮食换取官爵，得到官爵一定要靠自己的力量，那么农民就不会懒惰了。
四寸之管无当，必不满也。
四寸长的竹管子没有底，一定装不满。
授官、予爵、出禄不以功，是无当也。
授给官职，给予爵位不靠功绩，对爵位的欲望就像就像没有底的竹管一样。
国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。
国家贫穷却致力于作战，那么对国家有危害的事就会在敌国发生，没有六种虱害，国家就一定强大。
国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。
国家富足却不征战，苟且偷生的事就会在国内发生，国家有了六种虱害，国家就会被削弱。
国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战。
国家根据战功授予官职，给予爵位，这就叫用官爵来增加智慧和谋略，用官爵鼓励勇敢作战。
以盛知谋，以盛勇战，其国必无敌。
用官职、爵位增加智慧和计谋，用官职鼓励民众勇敢作战，这样的国家一定会无敌于天下。
国以功授官予爵，则治省言寡，此谓以冶去治、以言去言。
国家根据战功授给爵位，那么就会政务简明空谈减少，这就叫用政务除去政务，用空谈去掉空谈。
国以六虱授官予爵，则治烦言生，此谓以治致治、以言致言。
国家按照像六种虱害授给官职、赐给爵位，那么就会政务繁多，空谈就会产生，这就叫用政务招来政务，用空谈招致空谈。
则君务于说言，官乱于治邪，邪臣有得志，有功者日退，此谓失。
那么君主就会被空谈之士所迷惑，官府被政治上的邪恶风气搞乱，奸臣便得志了，功臣一天天被排挤出去，这就是治理国家中所犯的错误。
守十者乱，守壹者治。
君主墨守儒家宣传的各种思想就会混乱，坚守让民众专一从事农耕和作战这一思想来治理国家，国家就会治理好。法度已经确定，而国君喜欢任用六虱害的人，国家就会灭亡。
汉已定矣，而好用六虱者亡。
君主墨守儒家宣传的各种思想就会混乱，坚守让民众专一从事农耕和作战这一思想来治理国家，国家就会治理好。法度已经确定，而国君喜欢任用六虱害的人，国家就会灭亡。
民泽毕农，则国富。
民众都致力于农业，国家就会富裕。
六虱不用，则兵民毕竞劝而乐为主用，其竟内之民争以为荣，莫以为辱。
六种虱害不被任用，那么士兵、民众都会争相鼓励而愿被君主使用，国境内的民众都争着以从事农耕作战为荣，不认为这样做耻辱了，这是最好的方面。
其次，为赏劝罚沮。
差一点的情况是，民众被奖赏所鼓励，被刑罚所阻止。
其下，民恶之，忧之，羞之；修容而以言，耻食以上交，以避农战；外交以备，国之危也。
再差一点的情况是，民众讨厌为君主去从事农战，他们为此担心，以从事农战为耻辱，他们注重修饰自己的外表而凭这个四处游说，认为为了拿君主的俸禄与君主交往就耻辱，用这种方法躲避农耕作战；同外国势力交往，为自己准备后退之路，如果这样，国家就危险了；有人宁肯挨饿受冻甚至死亡，也不愿意为了利禄的原因去作战，这是亡国的风气呀。