然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。
然而国家不得富足而得贫穷，人民不得增加而得减少，刑法和政治不得安定而得混乱，那么是从根本上失去他们想要的东西，得到他们所憎恶的东西，这是什么原因呢？
是其故何也？
然而国家不得富足而得贫穷，人民不得增加而得减少，刑法和政治不得安定而得混乱，那么是从根本上失去他们想要的东西，得到他们所憎恶的东西，这是什么原因呢？
子墨子言曰： 是在王公大人为政於国家者，不能以尚贤事能为政也。
墨子说：这是天子、诸侯、有地位的贵族施政於国家的人，不能尊敬贤者、任用能人参政的缘故。
是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
因此国家拥有贤能之士多了，那么国家的安定程度增大；贤能之士减少了，那么国家的安定程度降低。
故大人之务，将在於众贤而已。
因此，当权者事情，将在於使贤能增多而已。
曰： 然则众贤之术将奈何哉？
有人问：那么，使贤人增多的方法是什么呢？
子墨子言曰： 譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然後国之善射御之士，将可得而众也。
墨子说：假如要想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人，一定要使他们富、使他们贵，尊敬他们，给他们荣誉。这样以后，国家的射箭、驾车能手将会得并增加了。
况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！
何况贤能的人，敦厚於德行，擅长於言辞，精通於学术呢？
此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然後国之良士，亦将可得而众也。
这本来就是国家的财富、朝廷的辅佐呀！也务必将使他们富、使他们贵，尊敬他们，给他们荣誉，这样了以后，国家的贤能之士将可以得到并增多了。
是故古者圣王之为政也，言曰： 不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
所以古时圣王治理国政，说道： 行为不义的人就不让他富有，行为不义的人就不让他尊贵，行为不义的人就不与他亲密，行为不义的人就不与他接近。
是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰： 始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。
因此国中富贵的人听到它，都返回商量说： 当初我所依靠的是富贵，现在上面举义而不避贫贱，那我不可不为义。
始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。
有亲的人听到了，也退回来商议说： 先前我所依靠的，是富贵；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱，那麼我不可做合於 义 的事。
近者闻之，亦退而谋曰： 始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。
君主的亲属听到它，也返回商量说： 起初我们所依赖的，是亲戚关系；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开非亲属关系，那麼我不可不做合於 义 的事。
远者闻之，亦退而谋曰： 我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。
与君主亲近的人听到它，也返回商量说： 起初我们所依赖的，是亲近；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远，那麼我不可不做合於 义 的事。
逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。
离君主和国都远的人听到它，也返回商量说： 我先前把离君主远看成是没有依靠，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远，那麼我不可不做合於 义 的事。
是其故何也？
及至边邑郊外僻地方的臣僚，在宫廷中担任值宿、守卫等事务的贵族子弟，国都中的一般人，四方边地的郊野之民听到了，都争先做合於 义 的事。这是什麼原因呢？墨子说 君上用来役使臣下的，只有一种东西；臣下借以奉事君上的，只有一种途径。
曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。
及至边邑郊外僻地方的臣僚，在宫廷中担任值宿、守卫等事务的贵族子弟，国都中的一般人，四方边地的郊野之民听到了，都争先做合於 义 的事。这是什麼原因呢？墨子说 君上用来役使臣下的，只有一种东西；臣下借以奉事君上的，只有一种途径。
譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。
拿它跟富人作譬喻，有高墙、深邃的房屋，墙已经立好了，谨慎地在墙上开凿一道门户。
有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。
有强盗进入，关闭他所由进入的地方再寻找盗窃者，强盗没有逃出的通道。
是其故何也？
这是什麼缘故呢？
则上得要也。
就是因为君王抓住了关键。
故古者圣王之为政，列德而尚贤。
所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。
虽在农与工肆之人，有能则举之。
所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。
高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。