然则天下之利何也？
既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？
天下之害何也？
既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？
子墨子言曰： 今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
墨子说： 现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。
然则崇此害亦何用生哉？
既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？
以不相爱生邪？
是因不相爱产生的吗？
子墨子言： 以不相爱生。
墨子说： 是因不相爱产生的。
今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。
现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。
今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。
现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。
今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。
现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。
是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。
所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。
既以非之，何以易之？
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？
子墨子言曰： 以兼相爱、交相利之法易之。
墨子说道： 用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。
然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？
既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？
子墨子言： 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
墨子说道： 看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。
是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。
所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。
然而今天下之士君子曰： 然！
然而现在天下的士君子们说： 对！
乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。
兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。
子墨子言曰： 天下之士君子，特不识其利、辩其故也。
墨子说道： 天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。
今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。
现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。
苟君说之，则士众能为之。
但假如君主喜欢，那么士众就能做到。