墨子曰： 是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。
墨子说： 这话有三种情形，你现在只知其中之二罢了，并且又不知这二者所说的是什么。
若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。
如果王公大人在国家荒淫暴虐，君子前去劝谏，就会说他不恭顺；依靠近臣献上自己的意见，则又叫做私下议论，这是君子所疑惑的事情。
此君子之所疑惑也。
如果王公大人在国家荒淫暴虐，君子前去劝谏，就会说他不恭顺；依靠近臣献上自己的意见，则又叫做私下议论，这是君子所疑惑的事情。
若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。
如果王公大人执政，国家因而将发生灾难，好象弩机将要发射一样急迫，君子一定要劝谏，这是王公大人的利益。
若此者，虽不扣必鸣者也。
如此紧急，如钟一样，虽不敲也会发出声音来。
若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。
如果王公大人从事邪行，做不义的事，得到十分巧妙的兵书，一定会用于行军打仗，想攻打无罪的国家并据有它。国君得到这样的兵书，必定使用无疑。
以广辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。
王公大人用战事扩充领土，聚集货物、钱财，但是出师却一定受辱，对被攻打的国家不利，对攻打别人的自己的国家也不利，两个都不利。
若此者，虽不扣，必鸣者也。
象这样，如钟虽不敲，一定会发出声音来。
且子曰： 君子共己以待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。
况且你说： 君子自己抱着两手而等待，问到他就说，不问他就不说。好象钟一样：敲击它就响，不敲就不响。
今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？
现在没有人敲击你，你却说话了，这是你说的 不敲而鸣 吧？
是子之所谓非君子邪？
这是你说的 非君子的行为 吧？
公孟子谓子墨子曰： 实为善，人孰不知？
公孟子对墨子说： 真正行善谁人不知道呢。
譬若良玉，处而不出有余糈。
好比美玉隐藏不出，仍然有异常的光彩。
譬若美女，处而不出，人争求之，行而自炫，人莫之取也。
好比美女隐住不出，人们争相追求；但如果她自己进行自我炫耀，人们就不娶她了。
今子遍从人而说之，何其劳也！
现在您到处跟随别人，用话劝说他们，怎么这么劳苦啊！
子墨子曰： 今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。
墨子说： 现在世间混乱，追求美女的人多，美女即使隐住不出，而人多追求她们；现在追求善的人太少了，不努力劝说人，人就不知道了。
且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？
假如这里有两个人，都善于占卜，一个人出门给别人占卜，另一个人隐住不出，出门给人占卜的与隐住不出的，哪一个所得的赠粮多呢？
公孟子曰： 行为人筮者，其糈多。
公孟子说： 出门给人占卜的赠粮多。
子墨子曰： 仁义钧。
墨子说： 主张仁义相同，出门向人们劝说的，他的功绩和益处多。
行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！
为什么不出来劝说人们呢？ 公孟子戴着礼帽，腰间插着笏，穿着儒者的服饰，前来会见墨子，说： 君子穿戴一定的服饰，然后有一定的作为呢？
公孟子戴章甫，忽，儒服，而以见子墨子，曰： 君子服然后行乎？
为什么不出来劝说人们呢？ 公孟子戴着礼帽，腰间插着笏，穿着儒者的服饰，前来会见墨子，说： 君子穿戴一定的服饰，然后有一定的作为呢？
其行然后服乎？
还是有一定的作为，再穿戴一定的服饰？ 墨子说： 有作为并不在于服饰。
子墨子曰： 行不在服。
还是有一定的作为，再穿戴一定的服饰？ 墨子说： 有作为并不在于服饰。
公孟子曰： 何以知其然也？
公孟子问道： 您为什么知道这样呢？