但世夐文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而《钩》、《谶》葳蕤。
按经验纬，其伪有四∶盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。
今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。
经显，圣训也；纬隐，神教也。
圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。
有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。
商周以前，图策频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣。
伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。
故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。
昔康王河图，陈于东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。
于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏，通儒讨核，谓起哀平，东序秘宝，朱紫乱矣。
至于光武之世，笃信斯术。
风化所靡，学者比肩。
沛献集纬以通经，曹褒选谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。
是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其浮假，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞：四贤博练，论之精矣。
若乃羲农轩皞之源，山渎锺律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。
是以后来辞人，采摭英华。
平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。
前代配经，故详论焉。
赞曰∶
荣河温洛，是孕图纬。
神宝藏用，理隐文贵。