有二神混生，经天营地；孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息；于是乃别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形；烦气为虫，精气为人。
那时有阴阳二神同时产生，一起营造天地；其深远得不知它的尽头，宽广得不知它的边缘。这时便分出天地阴阳，散离成四方八极，阴阳二气互相作用，万物才从中产生形成。这里，杂乱的气产生鱼鸟禽兽和昆虫，而纯精的气则产生人类。
是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其门而骨骸反其根，我尚何存？
因此，人的精神归属于上天，而形骸归属于大地。如果人死以后，精神归属于上天、形骸归属于大地，那 我 还有什么存剩呢？
是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人；以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物失之者死，法之者生。
所以圣人遵循天地的运行规则、顺应人的本性，不为世俗所拘束、不被人欲所诱惑，以天为父，以地为母，以阴阳变化、四时运行为准则。天清澈而洁静、地平定而安宁，万物离开它就死亡，依附它就生存。
夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。
静漠，是神明的住宅；虚无，是道的居所。
是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。
因此，只追求身外之物，就会失去对内心精神世界的保养持守，反过来对某些事情一直耿耿于怀，就会影响人体外形的健康。
譬犹本与末也，从本引之，干枝万叶，莫不随也。
这就好比树根与树梢的关系，从根本上牵引着树根主干，树的千枝万叶也就无不随之摇动。
夫精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。
人的精神是从上天那里得到的；而形体则是从大地那里得到的。
故曰： 一生二，二生三，三生万物。
所以说 道生阴阳二气，阴阳二气产生出中和之气，万物均从中和之气中产生。
万物背阴而抱阳，冲气以为和，故曰一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。
万物背阴而抱阳，阴阳激荡而成和气 。所以说人的生命体产生的过程是：一个月成脂膏状态，二个月变成肿块形状，三个月成胎，四个月生肌肉，五个月长筋络，六个月长骨骼，七个月成人形，八个月胎儿会动弹，九个月则躁动于母腹，十个月就呱呱落地。
形体以成，五藏乃形，是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪，故头之圆也象天，足之方也象地。
人之形体一旦形成后，内在五脏也随之形成。
天有四时五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九窍三百六十六节。
所以是肺主管眼，肾主管鼻，胆主管口，肝主管耳。外表五官和内部五脏，开闭张合，各自互相联系着。所以人的脑袋呈圆形，象天，脚呈方形，象地。天有四季、五行、九大分野、三百六十六天，人则也有四肢、五脏、九窍和三百六十经脉。
天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。
天有风雨寒暑，人则也有取予喜怒。
故胆为云，肺力气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。
所以这样又可将胆配云，肺配气，肝配风，肾配雨，脾配雷，以此来与天地自然相参验伍配，而这当中心脏是主宰物。
是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。
因此人的耳目如同天上的日月，气血如同自然之风雨。
日中有踆乌，而月中有蟾蜍。
日中有三足乌，而月中有蟾蜍。
日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。
日月如果不按常规运行，就会出现昏淡无光的日月蚀；风雨如果不合时令降临，就会毁折农作物而生灾害；五星如果失常运行，它所对应的国家就会遭殃。
夫天地之到至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？
天地之道宏大深邃，尚且还要节制，珍惜其光彩，人的耳目又怎能长久劳累而不休息呢？
精神何能久驰骋而不既乎？
人的精神又怎能长久驰骋而不耗尽呢？
是故血气者，人之华也；而五脏者，人之精也。
所以说人的气血和五脏是人的精华。
夫血气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。
血气如能专注聚集在五脏之内而不外溢，那么这胸腹内的五脏就充实而嗜欲也随之减少。
胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。
五脏充实而嗜欲减少，就能使耳目清明、视听就畅达。
耳目清、听视达，谓之明。
耳目清明、视听畅达，叫做 明 。
五脏能属于心而无乖，则教志胜而行不之僻矣。
五脏能归属于心而不与心违逆，这样旺盛之气占优势而使人行为不乖悖、怪僻，人的精神就旺盛而精气不散泄。
教志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。
五脏能归属于心而不与心违逆，这样旺盛之气占优势而使人行为不乖悖、怪僻，人的精神就旺盛而精气不散泄。