同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。
方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。
隔而不通，分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷，皆为物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎万物之中。
稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。
能反其所生，若未有形，谓之真人。
真人者，未始分于太一者也。
圣人不为名尸，不为谋府，不为事任，不为智主，藏无形，行无迹，游无朕。
不为福先，不为祸始，保于虚无，动于不得已。
欲福者或为祸，欲利者或离害。
故无为而宁者，失其所以宁则危：无事而治者，失其所以治则乱。
星列于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。
人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。
动有章则词，行有迹则议，故圣人掩明于不形，藏迹于无为。
王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路菹于卫，苏秦死于口。
人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而极其所贱，所贵者有形，所贱者无朕也，故虎豹之强来射，蝯貁之捷来措。
人能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。
自信者不可以诽誉迁也，知足者不可以势利诱也，故通性之情者，不务性之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。
詹何曰： 未尝闻身治而国乱者也。
未尝闻身乱而国治者也。
矩不正，不可以为方；规不正；不可以为员；身者，事之规矩也，未尝枉己而能正人者也。
原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。
原天命则不惑祸福，治心术，则不妄喜怒；理好憎则不贪无用，适情性则欲不过节。
不惑祸福则动静循理，不妄喜怒则赏罚不阿，不贪无用则不似欲用害性，欲不过节则养性知足。
凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。