君子如欲化民成俗，其必由学乎！
君子如果想转变民心、形成良好的风俗，恐怕一定要从教育入手吧!
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
美玉不经过雕琢，就不能变成好的器物；人不学习就不会明白道理。
是故古之王者建国君民，教学为先。
所以古代君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
《兑命》曰： 念终始典于学。
《尚书·兑命》篇中说： 念始念终不忘学习典籍 ，就是谈的这个道理啊！
其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
是故学然后知不足，教然后知困。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》曰： 斅学半。
《兑命》篇说： 教与学是一个事情的两个方面 ，就是说的这个道理啊！
其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
古时候的教育制度是：在每二十五 家 的 闾 设立 塾 ，在每五百家的 党 设立 庠 ，在每万二千五百家的 遂 设立 序 ，在国都设立大学。
比年入学，中年考校。
大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作 小成 。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作 大成 。
夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。
《记》曰： 蛾子时术之。
古书上说： 小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走 ，岂不正好说明了这层道理吗！
其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。
大学开学的时候，穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中三篇的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。
此七者，教之大伦也。
这七点，是施教顺序的大纲。
《记》曰： 凡学官先事，士先志。
古书上说： 凡是学习，做官要先学办事，做学者要先立下志向？ ，就是说的这个道理啊！
其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。
课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。
故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?