子曰： 好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。
孔子说： 如果能够像《缎衣》那首诗所说的那样去尊敬贤人，像《巷伯》那首诗所说的那样去痛恨坏人，官场上就不会那么醒耀，百姓中就会兴起谨厚之风，不用刑罚而百姓就心悦诚服。
大雅曰： 仪刑文王，万国作孚。
《大雅》上说： 只要大家都来效法文王，在所有的诸侯国中就会兴起诚信之风。
子曰： 夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。
孔子说： 对于百姓，如果用道德教育他们，用礼法约束他们，那么百姓就会有向善之心；如果用政令教育他们，用刑罚约束他们，那么百姓就会有逃避之心。
故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。
所以，作为领导百姓的国君，应当像爱护子女一样爱护百姓，百姓就会亲近他；用诚信去团结百姓，百姓就不会背叛；用恭敬的态度去对待百姓，百姓就会产生顺从之心。
《甫刑》曰： 苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。
《甫刑》上说： 苗族百姓不听从蛋尤的命令，于是蛋尤就用刑罚制裁他们，制定了五种残暴的刑罚叫做 法 。
是以民有恶德，而遂绝其世也。
于是百姓不讲道德，起而背叛，最终遭到了民族的灭亡。
子曰： 下之事上也，不从其所令，从其所行。
孔子说， 臣下事奉君长，不是听从君长所下的命令，而是盯着君长的实际行动，君长咋干臣下就咋干。
上好是物，下必有甚者矣。
君长喜欢某样东西，臣下必定有超过他的。
故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。
所以，君长喜欢什么、讨庆什么，不可不格外慎重，因为臣下是把君长的行为作为表率的， ·孔子说： 禹即帝位三年，百姓在仁的方面就有所成就，这难道是百姓个个都能仁吗？
子曰： 禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？
所以，君长喜欢什么、讨庆什么，不可不格外慎重，因为臣下是把君长的行为作为表率的， ·孔子说： 禹即帝位三年，百姓在仁的方面就有所成就，这难道是百姓个个都能仁吗？
《诗》云： 赫赫师尹，民具尔瞻。
只是由于禹本人好仁，百姓受其影响罢了。《诗经》上说： 赫赫有名的尹太师，百姓都在注视着你，《甫刑》上说幻 天子一人有美德，普天之下的百姓都会得到好处。
《甫刑》曰： 一人有庆，兆民赖之。
只是由于禹本人好仁，百姓受其影响罢了。《诗经》上说： 赫赫有名的尹太师，百姓都在注视着你，《甫刑》上说幻 天子一人有美德，普天之下的百姓都会得到好处。
大雅曰： 成王之孚，下土之式。
《大雅》上说： 成主守信有威望；身为夭下好榜样。
子曰： 上好仁，则下之为仁争先人。
卜孔子说： 君长好仁，那么臣下就会争先恐后地好仁。
故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。
所以君长应当表明自己的好仁志向，以正道教育民众，推崇仁道，以爱护子女的态度爱护百姓；会无不尽力地去行仁，以迎合君长爱仁的所好。
《诗》云： 有梏德行，四国顺之。
《诗经》 天子有正直的德行，四方诸侯就无不服从言 百姓就上说。
子曰： 王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。
孔子说： 君王所说的话本来只有丝那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有缓带那般粗；君主所说的话本来只有缓带那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有绳索那般粗。
故大人不倡游言。
所以君长不能讲华而不实的话。
可言也，不可行。
能够说到，但不能做到，君子就不说。
君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。
能够做到，但不可告人，君子就不做。这样一来，老百姓就会言不违背其行，行不违背其言。《诗经》上说： 谨慎行事且得体，不要超过了礼仪。
故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。
孔子说： 君子用言行引导人们行善，用言行禁止人们作恶，所以讲话一定要考虑它的后果，做事一定要考察它会带来什么弊端，这样一来，老百姓就说话谨慎做事小心了。
《诗》云： 慎尔出话，敬尔威仪。
《诗经》上说： 说话开口要谨慎，行为举止要端正。
大雅曰： 穆穆文王，于缉熙敬止。
《大雅》上说： 端重恭敬的文王啊，盛德光明而又举止谨慎！
子曰： 长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。
孔子说： 做百姓君长的人，衣服固定不变，举止有一定之规，以此为百姓树立榜样，那么百姓的道德才会齐一。