丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。
是以我有过为，而民毋过命。
民之观也察矣，不可遁逃以为不善。
故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。
当民之毁誉也，则莫归问于家矣，故先王畏民。
操名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。
虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣，故先王畏民。
在于身者孰为利？
气与目为利。
圣人得利而托焉，故民重而名遂。
我亦托焉，圣人托可好，我托可恶，以来美名，又可得乎？
我托可恶，爱且不能为我能也，毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。
我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名，又可得乎？
甚矣，百姓之恶人之有余忌也，是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。
管子曰： 善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。
故称身之过者，强也；洽身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。
故明王有过则反之于身，有善则归之于民。
有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。
往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。
今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。
归之于民则民怒，反之于身则身骄。
往怒民，来骄身，此其所以失身也。
故明王惧声以感耳，惧气以感目。
以此二者有天下矣，可毋慎乎？