丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。
丹青在深山，人们了解并把它取出来；美珠在深渊，人们也能了解并把它取出来。
是以我有过为，而民毋过命。
所以，我个人可以有错误的行为，人民却不会有错误的评价。
民之观也察矣，不可遁逃以为不善。
人民看问题是太清楚了，谁也不能瞒过他而为非作歹。
故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。
所以，我有好处，人们就表扬我；我有过错，人们就指责我。
当民之毁誉也，则莫归问于家矣，故先王畏民。
对待人民的指责与表扬，不需要再回去问自家人。所以，先王总是敬畏人民的。
操名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。
持有善名而且听从人民，没有不强盛的；持有恶名而且抵制人民，没有不衰弱的。
虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣，故先王畏民。
虽然有天子诸侯的地位，人民都持其恶名而离去，那就只好弃其领地而出走了。所以先王是敬畏人民的。
在于身者孰为利？
人身上什么最敏感？
气与目为利。
耳目最敏感。
圣人得利而托焉，故民重而名遂。
圣人得耳目之利而依靠它，故人民倚重而名声远扬。
我亦托焉，圣人托可好，我托可恶，以来美名，又可得乎？
我也要依靠它。但圣人以它行善，我则以它行恶，我用以行恶，而想求美名，怎么行呢？
我托可恶，爱且不能为我能也，毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。
即使爱我的人也不能帮我得到美名的。毛嫱、西施是天下的美人，脸上满载怨气，也不能算作美。
我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名，又可得乎？
我本身丑恶而满载怨气，怨气表现在面上，恶言又出于口，以恶的实际而想美的名声，能办到么？
甚矣，百姓之恶人之有余忌也，是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。
太严重了！百姓是憎恶人有重大缺陷的。所以，过长的要断短，过短的要续长，过满的要疏泄，空了要加以充实。
管子曰： 善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。
管子说： 善于责备自己的，人民就不会责备他；只有不肯责备自己的，人民才去遣责。
故称身之过者，强也；洽身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。
所以，承认自己错误，是 强 的表现；修养自身节操，是 智 的表现；不把不善之事归于人，是 仁 的表现。
故明王有过则反之于身，有善则归之于民。
所以，明君有过则归之于己，有善则归之于民。
有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。
有过归之己则自身戒惧，有善归之民则人民喜悦。
往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。
推善以取悦于民，反过以警戒自身，所以明君能治理人民。
今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。
至于梁、纣就不是这样，有善则归之于已，有过则归之于民。
归之于民则民怒，反之于身则身骄。
过归于民则民怒，善归于己则自骄。
往怒民，来骄身，此其所以失身也。
推过以激怒人民，反善以骄纵自身，这便是身败的原因。
故明王惧声以感耳，惧气以感目。
所以明君戒惧恶声影响听，戒惧恶气影响看。
以此二者有天下矣，可毋慎乎？
这两者有关天下得失，怎么能不谨慎呢？