故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。
法者、治之端也；君子者、法之原也。
故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。
不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。
故明主急得其人，而闇主急得其埶。
急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。
故君人者，劳于索之，而休于使之。
书曰： 惟文王敬忌，一人以择。
此之谓也。
合符节，别契券者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。
探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。
衡石称县者，所以为平也；上好覆倾，则臣下百吏乘是而后险。
斗斛敦概者，所以为啧也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。
故械数者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。
官人守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。
故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。
如是则虽在小民，不待合符节，别契券而信，不待探筹投钩而公，不待冲石称县而平，不待斗斛敦概而啧。
故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美。
百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。
故借歛忘费，事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一，夫是之谓至平。
诗曰： 王犹允塞，徐方既来。
请问为人君？
曰：以礼分施，均遍而不偏。
请问为人臣？