贤人所归,则其国强;圣人所归,则六合同。
贤人归附的,国家就能强盛;圣人归附的,天下就能统一。
求贤以德,致圣以道。
使贤人归附要用 德 ,使圣人归附要用 道 。
贤去,则国微;圣去,则国乖。
贤人离去,国家就要衰弱了;圣人离去,国家就要混乱了。
微者危之阶,乖者亡之征。
衰弱是通向危险的阶梯,混乱是即将灭亡的征兆。
贤人之政,降人以体;圣人之政,降人以心。
贤人执政,能使人从行动上服从;圣人执政,能使人从内心里顺从。
体降可以图始,心降可以保终。
从行动上服从,便可以开始创业了;从内心里顺从,才可以善始善终。
降体以礼,降心以乐。
使人从行动上服从靠的是礼教,使人从内心里顺从靠的是乐教。
所谓乐者,非金石丝竹也;谓人乐其家,谓人乐其族,谓人乐其业,谓人乐其都邑,谓人乐其政令,谓人乐其道德。
所谓的乐教,并非指金、石、丝、竹,而是使人们喜爱自己的家庭,喜爱自己的宗族,喜爱自己的职业,喜爱自己的城邑,喜爱国家的政令,喜爱社会的伦理道德。
如此,君人者乃作乐以节之,使不失其和。
这样治理民众,然后再制作音乐来陶冶人们的情操,使社会不失和谐。
故有德之君,以乐乐人;无德之君,以乐乐身。
所以有道德的君主,是用音乐来使天下快乐;没有道德的君主,是用音乐来使自己快乐。
乐人者,久而长;乐身者,不久而亡。
使天下快乐的,国家便会长治久安;使自己快乐的,不久便会亡国。
释近谋远者,劳而无功;释远谋近者,佚而有终。
不修内政而向外扩张的,劳而无功;不事扩张而修明内政的,逸而有成。
佚政多忠臣,劳政多怨民。
故曰,务广地者荒,务广德者强,能有其有者安,贪人之有者残。
实行与民生息的政策,民众渴望报答君主,国家就会出现许多忠义之臣;实行劳民伤财的政策,民众心中抱怨君主,国家就会出现许多怨恨之民。所以说,热衷于扩张领土的,内政必然荒废;尽力于扩充德行的,国家就会强盛。能保全自己本来所有的。国家就会平安;一味垂涎别人所有的,国家就会残破。
残灭之政,累世受患;造作过制,虽成必败。
统治残酷暴虐,世世代代都要受害。事情超过了限度,即使一时成功,最终也难免失败。
舍己而教人者逆,正己而化人者顺;逆者乱之招,顺者治之要。
不正己而正人者其势拂逆,先正己而后正人才顺乎常理。行为拂逆是招致祸乱的根源,顺乎常理是国家安定的关键。
道、德、仁、义、礼,五者一体也。
道、德、仁、义、礼,五者是一个整体。
道者人之所蹈,德者人之所得,仁者人之所亲,义者人之所宜,礼者人之所体;不可无一焉。
道是人们所应遵循的,德是人们从道中所得到的,仁是人们所亲近的,义是人们所应做的,礼是人们的行为规范。这五条缺一不可。
故夙兴夜寐,礼之制也;讨贼报仇,义之决也;恻隐之心,仁之发也;得己得人,德之路也;使人均平,不失其所,道之化也。
所以,起居有节,是礼的约束;讨贼报仇,是义的决断;怜悯之心,是仁的发端;修己安人,是德的途径;使人均平,各得其所,是道的教化。
出君下臣,名曰命;施于竹帛,名曰令;奉而行之,名曰政。
夫命失,则令不行;令不行,则政不正;政不正,则道不通;道不通,则邪臣胜;邪臣胜,则主威伤。
君主下达给臣下的指示叫 命 ,书写在竹帛上叫 令 ,执行命令叫 政 。 命 有失误, 令 就不能推行。 令 不推行, 政 便出现偏差。 政 有偏差,治国之 道 便不能通畅。 道 不通畅,奸邪之臣便会得势。
千里迎贤,其路远;致不肖,其路近。
奸邪之臣得势,君主的威信就要受到损害。千里之外去聘请贤人,路途十分遥远;招引不肖之徒,路途却十分近便。
是以明王舍近而取远,故能全功尚人,而下尽力。
所以,英明的君主总是舍弃身边的不肖之徒,不远千里寻求贤人。因此,能够保全功业,尊崇贤人,臣下也能尽心竭力。
废一善,则众善衰。
弃置一个贤人,众多的贤人便会引退了;奖赏一个恶人,众多的恶人便会蜂拥而至。