贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。
贤人归附的，国家就能强盛；圣人归附的，天下就能统一。
求贤以德，致圣以道。
使贤人归附要用 德 ，使圣人归附要用 道 。
贤去，则国微；圣去，则国乖。
贤人离去，国家就要衰弱了；圣人离去，国家就要混乱了。
微者危之阶，乖者亡之征。
衰弱是通向危险的阶梯，混乱是即将灭亡的征兆。
贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。
贤人执政，能使人从行动上服从；圣人执政，能使人从内心里顺从。
体降可以图始，心降可以保终。
从行动上服从，便可以开始创业了；从内心里顺从，才可以善始善终。
降体以礼，降心以乐。
使人从行动上服从靠的是礼教，使人从内心里顺从靠的是乐教。
所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。
所谓的乐教，并非指金、石、丝、竹，而是使人们喜爱自己的家庭，喜爱自己的宗族，喜爱自己的职业，喜爱自己的城邑，喜爱国家的政令，喜爱社会的伦理道德。
如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。
这样治理民众，然后再制作音乐来陶冶人们的情操，使社会不失和谐。
故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。
所以有道德的君主，是用音乐来使天下快乐；没有道德的君主，是用音乐来使自己快乐。
乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
使天下快乐的，国家便会长治久安；使自己快乐的，不久便会亡国。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。
不修内政而向外扩张的，劳而无功；不事扩张而修明内政的，逸而有成。
佚政多忠臣，劳政多怨民。
故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。
实行与民生息的政策，民众渴望报答君主，国家就会出现许多忠义之臣；实行劳民伤财的政策，民众心中抱怨君主，国家就会出现许多怨恨之民。所以说，热衷于扩张领土的，内政必然荒废；尽力于扩充德行的，国家就会强盛。能保全自己本来所有的。国家就会平安；一味垂涎别人所有的，国家就会残破。
残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
统治残酷暴虐，世世代代都要受害。事情超过了限度，即使一时成功，最终也难免失败。
舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
不正己而正人者其势拂逆，先正己而后正人才顺乎常理。行为拂逆是招致祸乱的根源，顺乎常理是国家安定的关键。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道、德、仁、义、礼，五者是一个整体。
道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。
道是人们所应遵循的，德是人们从道中所得到的，仁是人们所亲近的，义是人们所应做的，礼是人们的行为规范。这五条缺一不可。
故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
所以，起居有节，是礼的约束；讨贼报仇，是义的决断；怜悯之心，是仁的发端；修己安人，是德的途径；使人均平，各得其所，是道的教化。
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。
夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
君主下达给臣下的指示叫 命 ，书写在竹帛上叫 令 ，执行命令叫 政 。 命 有失误， 令 就不能推行。 令 不推行， 政 便出现偏差。 政 有偏差，治国之 道 便不能通畅。 道 不通畅，奸邪之臣便会得势。
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。
奸邪之臣得势，君主的威信就要受到损害。千里之外去聘请贤人，路途十分遥远；招引不肖之徒，路途却十分近便。
是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
所以，英明的君主总是舍弃身边的不肖之徒，不远千里寻求贤人。因此，能够保全功业，尊崇贤人，臣下也能尽心竭力。
废一善，则众善衰。
弃置一个贤人，众多的贤人便会引退了；奖赏一个恶人，众多的恶人便会蜂拥而至。