国君卿大夫眎之，犹众庶也。
郑国的国君、公卿、大夫看待他，就像看待一般老百姓一样。
国不足，将嫁于卫。
郑国发生了饥荒，列子准备到魏国去。
弟子曰： 先生往无反期，弟子敢有所谒，先生将何以教？
他的学生说： 老师这次出门不知什么时候才能回来，学生冒昧请教一些问题，老师将用什么来教导我们呢？
先生不闻壶丘子林之言乎？
老师没有听到过壶丘子林先生的言谈吗？
子列子笑曰： 壶子何言哉？
列子笑着说： 壶丘先生说了什么呢？
虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。
即使如此，先生曾经告诉过伯昏瞀人一些话，我在旁边听见了，姑且告诉你们。
其言曰：有生不生，有化不化。
他说：产生万物的，自身却不能被他物所生；那化育万物的，自身却不被他物所化。
不生者能生生，不化者能化化。
不被产生的能够产生出万物；不被化育的，能够使万物变化。
生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。
所有的产生是因为不得不产生，所有的变化是因为不得不变化，所以万物总是在产生，经常在变化。
常生常化者，无时不生，无时不化。
那产生与化育万物者，没有一刻不在产生，没有一刻不在变化。
阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。
阴阳二气是这样，一年四季也是这样，那不被产生的，固定不变而独立永存；那不被化育的，循环往复而轮回始终。
往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。
那循环往复的，它的边界没有终结；那独立永存的，它的道理不可穷尽。
《黄帝书》曰：谷神不死，是谓玄牝。
《黄帝书》说：空虚的神妙作用不会消逝，就叫做玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
玄牝的门户，就叫做天地的根源。
绵绵若存，用之不勤。
它连绵不断若有若无，发挥作用永不止息。
故生物者不生，化物者不化。
所以产生万物的，它自身不被产生；化育万物的，它自身不被变化。
自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。
万物是自然而然产生与变化，自然而然显现形状与色彩，自然而然运用智慧与力量，自然而然消亡与生长的。
谓之生化、形色、智力、消息者，非也。
把这一切说成是刻意的产生、变化、显形、着色、运智、用力、消亡、生长，是错误的。
子列子曰： 昔者圣人因阴阳以统天地。
列子说： 过去圣人凭借阴阳二气来统御天地万物。
夫有形者生于无形，则天地安从生？
有形态的事物是从无形态的事物产生出来的，那么有形态的天地万物是从哪里产生的呢？
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
所以说：天地万物的产生过程有大易阶段，有太初阶段，有太始阶段，有太素阶段。
太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。
所谓太易，是指元气尚未形成的状态；所谓太初，是指元气萌发时的状态；所谓太始，是指元气形成并且具有了一定形态时的状态；所谓太素，是指元气不仅有了形态还有脸固定的性质时的状态。
气形质具而未相离，故曰浑沦。
元气、形态、性质共同具备且未互相分离，所以叫做浑沦。
浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。
所谓浑沦，说的是万物浑然一体而没有分离开来的状态。