春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。
春天顺着万物生长做事，秋天顺应万物含藏行为；夏天处在阴凉中，冬天处在阳光里，这是大贤的高德。
明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行，毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。
明智即哲慧，哲慧即明智，盛满则凋零，知此，明哲之智才能畅行。内心毒恨而不发怒，心中怨恨却不作声，内心有求却不见谋求形迹。
大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。
有大的揣测考量，却像睡醒的人安卧那样无声，似明白的人掩藏其智，又像敖浑然处在尧的年代中。
毋访于佞，毋蓄于谄，毋育于凶，毋监于谗，不正广其荒，不用其区区，鸟飞准绳，讂充末衡，易政利民，毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧；高为其居，危颠莫之救。
不要向奸佞之人征询，不要豢养谄媚的人，不要培植凶恶之辈，不要听信谗巧之言，行为不正，丧亡可就广大了。不用逐个空间度量，而保持虚空，君主衡人论事依 鸟飞准绳 的原则。心胸要忠诚，耳目要端正，良好的政治对百姓有利。不要招惹那些凶事，不要接近无限奢求之事，要远离忧患；高耸的居处，一旦颠覆可就没法救了。
可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。
可以深就深，可以浅就浅；可以漂起就漂起，可以下沉则下沉；可以曲弯即曲弯，可以正直则正直；可以言说则发言，应该沉默则闭口。
天不一时，地不一利；人不一事，可正而视；定而履，深而迹，夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。
上天不单一个时令，大地也不仅一种利益；人也不只一件事情。应端正视觉，笃定脚步，深切表明自己的行迹。天地有险有平易，就像鼓有鼓槌，击之则叮当有声。
天地万物之橐，宙合有橐天地。
天地是囊括万物的大口袋，宙合的道理则包括天地。
左操五音，右执五味， 此言君臣之分也。
左操五音，右执五味 ，这讲的是君臣各自的名位和本分。
君出令佚，故立于左。
臣任力劳，故立于右。
人君在上边发令，总是安逸的，故居于左；人臣在下边出力，总是劳顿的，故居于右。
夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也。
而无所不顺，顺而令行政成。
五音虽不同声而可以协调，这是比喻人君出令没有离开法则，从而无所不顺， 顺 则法令通行无阻，政事赢得成就。
五味不同物而能和，此言臣之所任力无也，而无所不得，得而力务财多；故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。
王施而无私，则海内来宾矣。
五味虽不同物而可以调和，这是比喻人臣出力办事没有离开法则，从而无所不得。 得 则劳力有所专务，财物有所增长。所以人君出令，专为正国而不为满足私欲，与民同爱而并非独行其是，如此施德而无私，则四海归服。
臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。
人臣出力任事，同尽忠心而不争夺私利，不失本职而不猎取虚名，如此勤敬而无所忌妒，则天下男女都将和谐共勉。
君失音则风律必流，流则乱败。
臣离味则百姓不养。
百姓不养，则众散亡。
人君行事失去协调，则国家教化的成果必然流失，流失则国家混乱失败；人臣行事失去协调，则百姓的生活不能供养，不能供养则离散逃亡。
臣各能其分，则国宁矣。
君臣各自胜任其本职，国家就安宁了。
故名之曰不德。
所以，把这称之为 大德。
怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。
关于 怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。
夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也。
绳，可以扶偏为正；准可以破险为平；钩，可以进入弯曲而取出直线。这是比喻圣君贤相关于法度的运用。
博而不失，因以备能而无遗国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治。
法度详尽而无所遗失，因而其功能也将完备无缺。国家还是那个国家，人民还是那些人民，桀纣因乱而败亡，汤武却因治而兴盛。
昌章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤武之功是也。
彰明治国之道来教育人民，申明治国之法来对待人民，使人民从善成风，这就是汤武的功绩，所谓 多备规轴 ，指的是 成轴 。