故群臣不敢行其私，贵臣不得蔽贱，近者不得塞远，孤寡老弱不失其职，竟内明辨而不相逾越。
所以，群臣不敢行私舞弊，贵臣不能压制贱者，近臣不能阻碍远者，孤寡老弱不会丧失经常供养，国内尊卑分明而没有互相僭越的情况。
此之谓治国。
这个就叫作治理得好的国家。
故《明法》曰： 所谓治国者，主道明也。
所以，《明法》篇说： 所谓治国者，主道明也。
明主者，上之所以一民使下也。
明法，是君主用来统一人民役使臣下的；私术，是臣下用来侵犯朝廷扰乱君主的。
私术者，下之所以侵上乱主也。
明法，是君主用来统一人民役使臣下的；私术，是臣下用来侵犯朝廷扰乱君主的。
故法废而私行，则人主孤特而独立，人臣群党而成朋。
所以，法度废而私术行，人君就没有依靠而陷于孤立，臣下就拉帮结派而形成朋党。
如此则主弱而臣强，此之谓乱国。
这样就形成主弱臣强的局面，这个就叫作混乱的国家。所以，《明法》篇说： 所谓乱国者，臣术胜也。
故《明法》曰： 所谓乱国者，臣术胜也。
这样就形成主弱臣强的局面，这个就叫作混乱的国家。所以，《明法》篇说： 所谓乱国者，臣术胜也。
明主在上位，有必治之势，则群臣不敢为非。
明君在上位，有必治的权势，群臣便不敢为非作歹。
是故群臣之不敢欺主者，非爱主也，以畏主之威势也；百姓之争用，非以爱主也，以畏主之法令也。
所以，群臣之所以不敢欺君，并不是喜爱君主，而是因为害怕君主的权势；百姓之所以争为君用，也不是喜爱君主，而是因为害怕君主法令。
故明主操必胜之数，以治必用之民；处必尊之势，以制必服之臣。
因此，明主掌握着必胜的策略，来统治不得不被使用的人民；控制着 必尊 的势力，来制服不得不服从的臣子，这样就令行禁止，形成君尊臣卑的局面。
故令行禁止，主尊而臣卑。
因此，明主掌握着必胜的策略，来统治不得不被使用的人民；控制着 必尊 的势力，来制服不得不服从的臣子，这样就令行禁止，形成君尊臣卑的局面。
故《明法》曰： 尊君卑臣，非计亲也，以势胜也。
所以，《明法》篇说： 尊君卑臣，非亲也，以势胜也。
明主之治也，县爵禄以劝其民，民有利于上，故主有以使之；立刑罚以威其下，下有畏于上，故主有以牧之。
明君治国，立爵禄来鼓励人民，人民可以得利于君主，故君主能使役他们；立刑罚来镇慑人民，人民就将畏惧于君主，故君主能统治他们。
故无爵禄则主无以劝民，无刑罚则主无以威众。
所以，没有爵禄，君主就没有办法鼓励人民；没有刑罚，君主就没有办法镇慑人民。
故人臣之行理奉命者，非以爱主也，且以就利而避害也；百官之奉法无奸者，非以爱主也，欲以爱爵禄而避罚也。
故人臣遵守规范执行君命，并非出于爱君，不过是出于趋利而避害；百官执行法度不行恶事，也不是出于爱君，不过是出于接受爵禄而躲避刑罚。所以，《明法》篇说： 百官论职，非惠也，刑罚必也。
故《明法》曰： 百官论职，非惠也，刑罚必也。
故人臣遵守规范执行君命，并非出于爱君，不过是出于趋利而避害；百官执行法度不行恶事，也不是出于爱君，不过是出于接受爵禄而躲避刑罚。所以，《明法》篇说： 百官论职，非惠也，刑罚必也。
人主者，擅生杀，处威势，操令行禁止之柄以御其群臣，此主道也。
君主，专擅生杀，据有威势，掌握令行禁止的大权来驾御他的群臣，这就是为君之道。
人臣者，处卑贱，奉主令，守本任，治分职，此臣道也。
人臣，处在下位，奉行君令，严守本身职责，做好分内工作，这就是为臣之道。
故主行臣道则乱，臣行主道则危。
君行臣道则陷于混乱，臣行君道则陷于危亡。
故上下无分，君臣共道，乱之本也。
所以，上下没有分别，君道与臣道混同，是乱国的根本。
故《明法》曰： 君臣共道则乱。
所以，《明法》篇说： 君臣共道则乱。
人臣之所以畏恐而谨事主者，以欲生而恶死也。
人臣之所以惶恐而谨慎地事奉君主，是因为要求生存怕死。
使人不欲生，不恶死，则不可得而制也。
假使人们都不要求生存，都不怕死，那就无法控制了。